第二十三章 正义的走私（1/5）
作品:《从酋长到球长》大致摸了摸底，陈健心中多少也有了点判断。
知己知彼，才能定下今后施行的路线，他现在最担心的是国内那部分极端狂热的战争派，尤其是一些年轻人和军头之类的人物，战争是他们发财的机会。
波托西那么大一个银矿放在那，北方那些家族和被煽动起来的年轻人不可能不动心不狂热。
打不打得过先不说，自己族群这边在意识形态上就差了一大截。
在一些东西发展起来之前，实在是没有什么能力和一神教抗衡，加之南美还有一大票耶稣会的人，里面有不少当世之英才。
耶稣会内部也有分歧。类似利玛窦等开明派为代表的耶稣会教士，希望因地制宜以方便本土化。以另一群人为代表的守旧派则坚持原则，不希望做改变。
在明朝以符合本地传统文化的方式传播，借用了昊天上帝的名号，允许祭拜祖先等；在南美一些印第安人聚居区，弄出了棕色圣母和有羊驼豚鼠的最后晚餐。
能做出这样的事，证明里面的确是人才济济，这是无需讳言的，不教条不本本的人才有希望。
本身一神教内的人人俱为兄弟就容易被人接受，而以神学逻辑开始的宗教变革也开始尝试用新的方式方便宗教的传播。
基层组织基本崩溃的情况下，这种混杂了人类一些普遍道德的东西就会快速蔓延开。
这些东西都需要琢磨。大荒城距离这边和欧洲都太近了。
西班牙的一些殖民手段没法学，没有宗教手段辅助，难度很大。
英式殖民地的间接统治，学了也没用。用了的话，用不到几十年上层就会被一神教渗透的如同筛子。
在大荒城陈健只能暂时靠阶级斗争横扫牛鬼蛇神这些更为普适的东西对抗和同化，而在意识形态方面必须弄出一个体系能够与之对抗。
有多大的碗，吃多少饭。这个碗不仅仅是士兵枪炮，还有文化。吃得太多，容易把自己撑死。
在这种文化、宗教、语言完全不在一个体系的现实面前，站在南洋贸易公司和背后的商人和作坊主集团的角度来看，对于西属南美的长期目标也就很明确了。
传播激进思想，培养“美洲人”这种想象共同体的民族意识，写激进文章抨击王室、总督和垄断贸易并翻译成拉丁文传播、干涉西班牙本土的战争、暂时不煽动南美印第安人起义——他们一旦起义，土生白人会站在王室这边，只有在底层不能威胁到他们的时候他们才会反对王室，他们的摇摆性决定
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