芙蓉喝完药之后不久，在药力的慢慢作用下，才迷迷糊糊的睡着了。
王胜看着芙蓉的眼角还噙着两滴清泪，用手帕轻轻的擦拭了一下，然后轻轻的关上了房门，回到了自己的房间里。
王胜正在奇怪，为什么芙蓉这次病了，却不让他用医疗石为她治病呢？是怕被冯嘉知道了医疗石的秘密吗？这个应该不算是什么呀，他在使用医疗石之时，只需背着冯嘉就可以了。
那么，是为什么呢？
王胜想来想去，却是百思不得其解。他又怎么会知道芙蓉的心事呢？
等到这天中午，冯嘉带着哲儿回来的时候，王胜正在琢磨着等芙蓉病好后，就带着她离开这里，那老婆婆和婉儿遗托的的事，总算是办好了，心里一阵轻松。
王胜查看了芙蓉几次，却见芙蓉睡得极沉，便劝哲儿也不要去惊动芙蓉，哲儿表现的倒是很乖，没有去惊扰芙蓉。
吃过午饭后，王胜和哲儿被冯嘉带到了他的房间的内间里，一张床，一排书柜里全是书籍，一套沙，墙壁上挂着一幅吴道子的《送子天王图》，再无其他的杂物。
冯嘉给王胜沏了一杯绿茶，名曰‘庐山云雾’的花色，王胜是第一次喝这种茶，小口小口的抿着，品着，一副专注的样子。
冯嘉道：“孩子，你也懂得茶道吧？”
王胜道：“我只是最爱喝君山银针，其他的花色品种却是品尝不多。”
冯嘉道：“嗯，好，想不到你小小年纪，没有喝过多的品种，却能懂得品茶的要领，真的是不简单。我一生专注于两件事，一曰对弈，二曰茶道。可算是一个茶客了。”
王胜忙道：“我很想知道茶道，还希望爷爷能够告知一二。”
冯嘉道：“茶道是修身养性、追寻自我之道，静是茶道修习的必由途径。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。于是，我国的茶道演化为‘茶须静品’的理论实践，宋徽宗赵在《大观茶论》中写道：‘茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。’徐祯卿《秋夜试茶》诗云：‘静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。’可以说：‘欲达茶道通玄境，除却静字无妙法’。”
王胜听得似懂非懂，只是把冯嘉说的话，一字不落的记到了心里。
冯嘉继续道：“我国的茶道分为四个流派，即贵族茶道、雅士茶道、禅宗茶道和世俗茶道。贵族茶道，由贡茶而演化为贵族茶道，达官贵人、富商大贾、豪门乡绅于茶、水、火、器无不借权方和金钱求其极，很违情背理，其用心在于炫耀权力和富有。源于明清的潮闽工夫茶即贵族茶道；。”
“雅士茶道，古代的‘士’和茶有不解之缘，他们有机会得到名茶，有条件品茗，是他们最先培养起对茶的精细感觉；茶助文思，又最先体会茶之神韵。是他们雅化茶事并创立了雅士茶道。受其影响此后相继形成茶道各流派。可以说，没有中国古代的士便无中国茶道；。”
“禅宗茶道，僧人饮茶历史悠久，因茶有‘三德’，利于丛林修持，由‘茶之德’生出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的展、茶学的展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道；。”
“世俗茶道，茶是雅物，亦是俗物。进入世俗社会，行于官场，染几分官气。行于江湖，染几分江湖气；行于商场，染几分铜臭；行于清场，杂几分脂粉气；行于社区，染几分市侩气；行于家庭，染几分小家子气。熏得几分人间烟火，焉能不带烟火气。这便是生于‘茶之味’以‘享乐人生’为宗旨的。”
“关于饮茶的起源，到目前为止，说法不一。神农有个水晶肚，达摩眼皮变茶树，我国饮茶起源众说纷纭：追溯我国饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无‘茶’字，而只有‘荼’字的记载，直到茶经的作者6羽，方将荼字减一画而写成‘茶’，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。”
“茶文化的内涵十分深厚，茶文化是我国传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞、茶与、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。”
“茶文化的体系有五个分支，即茶史学：茶的起源，现和利用，茶文化形成、展、演变、特点及表现形式；
茶文化社会学：茶文化对社会各方面的影响，社会展与进步对茶文化的作用和社会各阶层与茶文化关系；
饮茶民俗学：历史和现代，各个地区和民族，城市和农村饮茶习俗；
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