第二十九章 墨家学术代表团（1/3）

这个时代确实不可能自然出现飞在天上的飞艇，但却可以被发明出来——而其“罪魁祸首”自然就是崇尚学术证明和科技进步的齐国——

“欢迎墨家学术代表团莅临本校！”

齐王蒂法站在稷下学宫那气派的大门前，张开双手，做出欢迎的动作。他的身后则是列国来巡游考察的名士，以及稷下学宫的全体师生。

齐王蒂法的面前是一个巨大的广场，上面雕刻着一副巨大的地图，这幅地图对于列国名士而言，无疑是略微陌生的，他们只能从黄河、长江的流向，还有那各大山脉的趋势，看出大致的端倪，勉强认出来地图的一部分是各大战国的形势而已——但如果让天选者看到这幅地图，那么立刻会将其认出来——

这便是两千多年之后的天朝地图！

当然了，这幅地图既包括了天朝的疆域，更包含了北至西伯利亚，东至霓虹四岛，南至东南亚诸岛，西至里海地区的广大区域，如果将这块广袤区域放置在地图之内的话，诸国所争夺的中原地区只占很小的一块罢了——如果不是同为天选者的话，恐怕根本没有办法来理解这幅地图的真实含义吧！

齐王蒂法的野心，不仅仅局限在这中原一寓，更是放眼于以中原为中心，向四周辐射开来的宏大范围！

将来不仅要将东亚尽数征服，甚至要远至欧洲、美洲和非洲，让天朝屹立于世界之巅！

在齐王蒂法的心中，只不过是将这个时代当成一个模拟游戏罢了，虽然他也有命运卡牌系统，但对于他而言，这些卡牌没有任何的用处——一个惊世绝艳的天才，又怎么会被历史轨迹所限制呢！

然而，纵然是如此高傲的齐王蒂法，在面对墨家由钜子墨羽所率领的代表团来访问时，也毕恭毕敬地向各位行礼以示尊敬。

由于数百年之后，汉武帝罢黜百家独尊儒术，墨家学派因此而凋零，这是中国思想史上的一次巨大的损失。虽然蒂法身为后世的中美混血儿，体内甚至流淌的八分之一的欧洲贵族血脉，但其内心的精神传承，却依旧来自于古代的中国。

原先齐王蒂法对墨家的认识，仅仅只局限于“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等这些概括性的东西，但当他在稷下学宫了解详细之后，才知道墨家曾经乃是和儒家并列的辉煌一时的学派！

在战国时代刚刚开始的时候，墨家学派便已经影响深渊，甚至与孔孟学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，尖锐地反对儒家所强调的社会等级观念，并要求建立一个所有人都“兼相爱，交相利”大同社会，这样的无社会等级观念的学派自然会受到贫苦大众的欢迎，同时也受到历朝历代统治者的厌恶，这也是在汉武帝时期最终凋零的原因。

比起儒家学派宣扬虚无缥缈的仁义道德，用陈腐的礼仪作为约束人们行为的准则，墨家则提出了一个与儒家学派割裂开来的判断体系——三表。所谓的三表，是由墨子提出的用于检验对事物的认识是否正确的标准，一共有三条：

一，“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。

二，“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。

三，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。

这三条标准仿佛是一面向儒家宣战的旗帜一般，与其形成鲜明的对立——

你宣扬仁义，我就宣扬利弊！

除了这一点之外，墨家学派与儒家学派还有另外一个本质的区别——儒家学派倡导“君子远庖厨”，或者是“圣人不务农耕”，提出圣人和普通人各司其职，那些圣人就只负责统筹规划，至于具体的耕种、打猎、收获、编织等具体细节，则由那些低贱的民众来完成。

而在没有社会等级区分的墨家学派里面，不管是钜子还是普通人，都一样要务农耕，所有人毫无差别，并且还从上至下推崇科技的发展，以及如何将发展成果应用到百姓的身上。在这样的学派氛围下，墨家学派甚至对认识论、逻辑学、几何学、几何光学和静力学等学科已经有了小规模的成就。

而墨家学派的领袖钜子，除了拥有过人的威望之外，还必须有着惊人的成就，才能令所有人都信服——

如果用现代的观点来理解，那么墨家学派便是一个集齐了优秀政治家和科学家的强大团体，其一举一动都会给社会带来可怕的影响！

原先墨家学派便已经有一小支分队驻扎在稷下学宫，协助齐王蒂法所推行的科学研究。当墨家学派发现齐王蒂法极度重视科学的发展之后，墨家弟子纷纷慕名前来，而惊人的画卷也在他们的面前徐徐展开——

在齐国，每一个人都信奉着某种说法：将来的某一天，所有人都能够住在高大的楼房里面，用着不用点火的灯，隔着很远的地方便能够互相说话，还可以在路上看到不用马拉的铁车，天上则飞着铁质的巨鸟！

在经过这样的认知冲击之后，墨家学派对齐国越发重视
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