周方远面对一众长辈的目光，好整以暇的笑了笑，“不知道，你们听没听说过这么一个养老模式呢？”
说到这里，他顿了一下，这才缓缓说出自己想说的话。
“我们称其为，社区养老！”
社区养老，最常见的三种养老模式之一。
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我们传统的养老模式大概有三中，分别是家庭养老，社区养老和社会养老。
这其中，家庭养老是最常见的，也就是老人和子女们生活在一起，由子女照顾老人的生活起居。这样的好处在于子女可以随时监控老人的身体状况，确定是生活压力大，而且容易引起家庭内部的矛盾。毕竟两代人之间很多生活理念都不太一样，平时不常见面还无所谓，偶尔见一回还特别想念，但如果天天在一起，小矛盾日积月累就可能变成大矛盾，进而引起家庭内部的冲突，这是家庭养老的弊端之一。
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至于说社会养老，那就是大家一般所熟知的养老院敬老院这样机构，这种模式也叫做机构养老。好处在于减轻家庭的压力，缓解家庭矛盾。缺点在于花销较大，而且老人未必能得到很好的照顾。近几年各种媒体也有过不少报道，说是老年人进了养老院周遭遇到的各种虐待和歧视等等，对老人的心理生理都会产生很不好的影响。
社区养老，算是两者的结合。晚上回家就是家庭养老模式，白天有类似托儿所的“托老所”，将一部分老人组织起来，进行一些集体活动什么的，让老人又可以收益说话的人，可以一起活动的空间，累了还可以一起休息，算是机构养老的范畴。
以上这三种，算是最传统的养老方式了。
其实你要说养老，在我国，那可是有着相当传统相当悠久的历史了。
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《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”
这说明西周规定按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，在政策上，不仅中央要负责养老，地方也要负责养老。凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。西周养老不仅鉴于老年人积累有丰富的知识经验，更出于宗法的等级社会的需要：按长幼之序，定尊卑之礼。
正如《王制》所说：“养耆老以致孝。”《礼记·乡饮酒义》也说：“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”这就是西周重视养老制度的根本原因。
国人一直非常关心孩子的成长，有关家教方面的理论与实践很多，甚至一些名门望族的家训成了传家法宝，像严氏和曾氏就是比较著名的。但对老人的赡养似乎逊色得多，既缺乏必要的机制，也缺乏系统的理论。特别是今天的华夏，已经进入老龄社会，老年人口过亿半，养老越来越成为社会的大问题。纵观古今，各朝各代赡养老人的做法差异很大，最好的要算汉代了。
西汉初期，国家刚刚恢复安定，皇帝就颁布了养老诏令，凡80岁以上老人均可享受“养衰老、授几杖，行糜粥饮食”的待遇。汉高祖诏曰，凡五十岁以上的子民，若人品好，又能带领大家向善的，便可担任“三老”职务，由乡而县，与县令丞尉“以事相教”。尽免徭役，每年十月还赐予酒肉。汉文帝诏令：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲?今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”
到了成帝建始年间，又将享受这种法定待遇的老人最低年龄降到了70岁。每年秋天，由地方政府普查人口，对高龄老人进行登记造册，举行隆重的授杖仪式。如《后汉书·礼仪志》中记载：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。玉杖长尺，端以鸠饰。鸠者，不噎之乌也，欲老人不噎。”从这个记载来看，汉代的养老敬老，不仅务实，而且还有良好的健康祝愿。
据1959年在甘省出土的一根鸠杖杖端系着的王杖诏书木简，以及1981年在同一地点汉墓中出土的一份西汉王杖诏书令册木简记载，汉朝的养老敬老法规始终一致，没有间断过，而且每隔一段时间皇帝就要诏告天下。
最耐人寻味的是西汉诏书中明确写道：“高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。”“年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趋。”
当时的“六百石”官职为卫工令、郡丞、小县县令，相当于处级干部。那也就是说，汉代的七十岁老人在
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